SAMBUTAN HOL MUHARAM 1431

SALAM

SAYA BERHARAP AGAR RAKAN-RAKAN DAPAT SAMA-SAMA HADIR UNTUK SAMBUTAN HOL MUHARAM KALI INI PADA 2 HB JANUARI 2010 DI SERI LEKA SARANG BUAYA SEMERAH BATU PAHAT JOHOR..

SAMA-SAMA KITA SOKONG PERGURUAN KITA..

TERUSKAN PERJUANGAN

SAYA MOHON AGAR KAWAN-KAWAN SEMUA BERGANDING BAHU UNTUK MEMASTIKAN PERGURUAN KITA TERUS TEGUH DAN KUKUH

KURSUS PENGURUSAN JENAZAH 2009 ANJURAN PSSKS

PSSKS DI KARNIVAL JASIN

AKTIVITI TERKINI 17 HINGGA 20 DISEMBER 2009

MAKLUMAN RAKAN-RAKAN SEPERGURUAN

1. 17 DISEMBER 2009  : BACAAN YAASIN KAFIAT SATU DI RUMAH JURULATIH MOHD  
                                         IHAM MD ARIS LR (AMIN MERIANG) BERMULA JAM 7.30 MALAM

2. 18 DISEMBER 2009 : LATIHAN PENCAK SILAT DI GELANGGANG INDUK KAMPUNG
                                        RELAU

3. 20 DISEMBER 2009 : BACAAN ZIKIR TAWADJUK DI RUMAH ZULKIFLI JAAFAR LR
                                        DI DURIAN TUNGGAL ALOR GAJAH JAM 8.00 MALAM

SEKARANG ANAK-ANAK PERGURUAN SEDANG GIAT BERLATIH UNTUK MENYERTAI HOL MUHARAM YANG DIJANGKA PADA 2 JANUARI 2010
ACARA YANG DIPERSEMBAHANKAN
1. JURUS PERGURUAN
2. BUAH PUKUL TUJUH
3. JURUS PENUTUP
PERSEMBAHAN AKAN DIKETUAI OLEH PEMEGANG TONGKAT PERGURUAN SAUDARA GURU ABD RAHIM BIN ABD RAHMAN LR.

DO'A NURUN NUBUWWAH

(Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa (QS.2:2)
# Do'a Nurun Nubuwwah #
DO'A NURUN NUBUWWAH
اَ للهُمَّ ذِ ى ُسلْطَانِ اْلَعظِْيمِ َو ذِ ى اْلمَنِّ اْلقَدِ ي ْمِ َو ذِى اْلَو جْهِ اْلكَرِ ي ْمِ َو َو ليِّ
اْلكَلِمَاتِ التَّامَّاتِ َو الدَّ َعوَ ات اْلمُ ْ ستَجَاب َاتِ عَاقِلِ اْلحَ َ سنِ َو اْلحُسَْينِ مِنْ اَ نْفُسِ
اْلحَقِّ عَْينُ اْلقُدْ َر ةِ َو النَّاظِرِ ْينَ َو عَْينُ اْلجِنِّ َو اْلاِ نْسِ َو الشَّي َا طِْينِ َو اِْن َيكَاُد
الَّذِ ْينَ كَفَُرْوا لُيْز لقُِْو نكَ بِاَ ب ْ َ صارِهِمْ لمََّا َسمِعُواالذِ كْرَ َو ي َقُْو لْو َن اِ نُه لََمجْن ُْونٌ وَمَا هَُو اِلاَّ ذِ
كْرٌ للَِّْعاَلمِْينَ َو مُ ْ ستََجابِ لقَْمانِ اْلحَكِْيمِ َو َو رِ َ ث سُلَْيمَانُ ب ْنُ دَاوُ َد عَلَْيهِمَاالسَّلاَ م ُ اْلَو
ُدوُْد ذُواْلَعْر شِ اْلمَجِي ْدِ طَوِّ لْ ُعْمرِيْ َو َ صحِّحْ جَ َ سدِيْ وَاقْضِ حَاَجتِيْ َو اَكْثِرِ اَ مْوَ الِيْ
َو اَْو لاَ دِيْ َو حَبِّْبنِيْ لنَّاسِ اَْجمَعِْينَ َو تَب َاَعدَ اْلعَدَ ا َو َة كُلٌّ مِنْ ب َنِْي ا] َدم َ عَلَْيهِ السََّلا م ُ
َمنْ كَاَن حَي ا َو َيحِقَّ اْلقَْو لُ عَلىَ اْلكَفِرِْينَ اِ ن َ ك عَلى ] كُلِّ شَْيئٍ قَدِ ْيٌر سُْبحَاَن َر بكَِّ َر بِّ
اْلعِزَّ ةِ َعمَّا ي َصِفُْونَ َو سََلا م ٌ َعلىَ اْلمُرْ سَلِْينَ َو اْلحَْمدُ ﻟﻠﻪِ َر بِّ اْلَعالمِِْينَ
ARTINYA :
"Yaa  yang memiliki kekuasaan yang Agung, yang memiliki anugerah yang dahulu, yang memiliki wajah yang mulia, menguasai kalimat-kalimat yang sempurna dan do'a-do'a mustajab, penanggung Hasan dan Husein dari jiwa-jiea yang hak, dan sesungguhnya orang-orang kafir benar-benar akan menggelincirkan kamu dengan pandangan mereka, ketika mereka mendengar Al-Qur'an dan mereka berkata:"Sesungguhnya (dia) Muhammad J benar-benar orang yang gila, dan Al-Qur'an itu tidak lain hanyalah peringatan bagi seluruh umat" Dan yang mengijabahi Lukman Hakim dan Sulaiman telah mewarisi Dawud as.  Zat yang Maha Pengasih lagi memiliki singgasana, lagi Maha Mulia, panjangkanlah umurku, sehatkanlah badanku, kabulkanlah hajatku, perbanyaklah harta bendaku, dan anak-anakku, cintailah kepada semua manusia, jauhkanlah permusuhan dari anak cucu Adam as, orang-orang yang masih hidup dan agar tetap ancaman siksaan bagi orang-orang kafir dan katakanlah:" Yang hak telah datang dan yang batil telah lenyap, dan sesungguhnya perkara yang batil pasti akan lenyap" dan kami turunkan dari Al-Qur'an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Qur'an tidak akan menambah kepada orang-orang yang berbuat aniaya kecuali kerugian. Maha Suci  Tuhanmu yang Maha Mulia dari sifat-sifat yang diberikan oleh orang-orang kafir. Dan semoga keselamatan bagi para rasul. Dan segala puji bagi  Tuhan semesta Alam".
(Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa (QS.2:2)
# Do'a Nurun Nubuwwah #
DO'A NURUN NUBUWWAH
ا للُهمَّ ذِ ى سُلطَْانِ الْعَظِْيمِ وَ ذِ ى الَْمنِّ الْقَدِ ْيمِ وَ ذِى الَْو ْ جهِ الْكَرِ ْيمِ وَ وَ
ليِِّ الْكَل مَاتِ التَّامَّاتِ وَ الدَّ َعَو اتِ الُْم ْ ستَجَاب َاتِ عَاقِلِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَْينِ مِ ْ ن ا نفُْسِ
الْحَقِّ عَْينُ الْقُ ْ د رَ ة وَ النَّاظِرِ ْينَ وَ عَْيُن الْجِنِّ وَ الاِ نْسِ وَ الشََّيا طِْينِ وَ اْن ي َكَاُد
الذَِّ ْينَ كَفَرُْوا ليَ ُ ْ ز لقُْو نكَ باَِ ْبصَارِهِ ْ م لمَّا َسمِعُواالذِ كْرَ وَ َيقُْو لُْو نَ ا نَّهُ لَم ْ جن ُْونٌ َومَا
هُوَ الِاَّ ذِ كْرٌ للعَْاَلمِْينَ وَ مُ ْ ستََجابِ لقْمَانِ الحَكِْيمِ وَ وَ رِ ثَ سَُلْيمَانُ بْنُ دَاُو دَ
َعلَْيهِمَاالسَّلاَ مُ الَْو دُْوُد ذُوالْعَ ْ ر شِ الَْمجِْيدِ طَوِّ لْ عُْمرِ ْ ي وَ صَحِّ ْ ح جَ َ سدِ ْ ي وَاقْضِ حَاجَتِ ْ ي وَ
اَكْثِرِ ا ْموَ ال ِْ ي وَ اَْو لاَ دِ ْ ي وَ َحبِّْبنِ ْ ي لنَِّاسِ ا َْ جمَعِْينَ وَ تََباَعدَ الَْعدَ ا وَ ة َ كُلٌّ مِ ْ ن ب َنِْ ي ا] َدمَ
َعلَْيهِ السَّلاَ مُ مَ ْ ن كَانَ حَي ا وَ ي َحِقَّ الْقَْو لُ عَلىَ الْكَفِرِْينَ ا نكَ عَلى] كُلِّ شَْيئٍ قَدِ ْيرٌ
ُسْبحَانَ رَ بكَ رَ بِّ الْعِزَّ ة َعمَّا ي َصِفُْونَ وَ َسلاَ مٌ عَلىَ الُْم ْ ر َسلِْينَ وَ الحَْمدُِ ﻟﻠﻪِ رَ بِّ الْعَاِلمِْينَ
ARTINYA :
"Yaa  yang memiliki kekuasaan yang Agung, yang memiliki anugerah yang dahulu, yang memiliki wajah yang mulia, menguasai kalimat-kalimat yang sempurna dan do'a-do'a mustajab, penanggung Hasan dan Husein dari jiwa-jiea yang hak, dan sesungguhnya orang-orang kafir benar-benar akan menggelincirkan kamu dengan pandangan mereka, ketika mereka mendengar Al-Qur'an dan mereka berkata:"Sesungguhnya (dia) Muhammad J benar-benar orang yang gila, dan Al-Qur'an itu tidak lain hanyalah peringatan bagi seluruh umat" Dan yang mengijabahi Lukman Hakim dan Sulaiman telah mewarisi Dawud as.  Zat yang Maha Pengasih lagi memiliki singgasana, lagi Maha Mulia, panjangkanlah umurku, sehatkanlah badanku, kabulkanlah hajatku, perbanyaklah harta bendaku, dan anak-anakku, cintailah kepada semua manusia, jauhkanlah permusuhan dari anak cucu Adam as, orang-orang yang masih hidup dan agar tetap ancaman siksaan bagi orang-orang kafir dan katakanlah:" Yang hak telah datang dan yang batil telah lenyap, dan sesungguhnya perkara yang batil pasti akan lenyap" dan kami turunkan dari Al-Qur'an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Qur'an tidak akan menambah kepada orang-orang yang berbuat aniaya kecuali kerugian. Maha Suci  Tuhanmu yang Maha Mulia dari sifat-sifat yang diberikan oleh orang-orang kafir. Dan semoga keselamatan bagi para rasul. Dan segala puji bagi  Tuhan semesta Alam".

ISLAM DI JAWA

Alkisah, seorang dewa Hindu, Wisnu didorong oleh keinginannya yang besar untuk mencari titik temu antara ajaran Hindu dan Islam, rela menempuh perjalanan jauh, dengan mengarungi lautan dan daratan, untuk datang ke negeri Rum (Turki), salah satu pusat negeri Islam, yang kala itu dalam penguasaah Daulah Usmaniyah.

Untuk mencapai maksud itu, Wisnu mengubah namanya menjadi Seh Suman. Dia pun menganut dua agama sekaligus, lahir tetap dewa Hindu namun batinnya telah menganut Islam. Dan demikianlah, setelah menempuh perjalanan yang demikian jauh dan melelahkan, sampailah Seh Suman di Negeri Rum. Kebetulan pada masa itu Seh Suman bisa menghadiri musyawarah para wali itu bertujuan untuk mencocokkan wejangan enam mursid (guru sufi): 1) Seh Sumah, 2) She Ngusman Najid, 3) Seh Suman sendiri, 4) Seh Bukti Jalal, 5) Seh Brahmana dan 6) Seh Takru Alam. Demikianlah ikhtisah Suluk Saloka Jiwa karya pujangga Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat, Raden Ngabei Ranggawarsita, sebagaimana dirangkumkan oleh pakar masalah kejawen dari IAIN Sunan Klaijaga Yogyakarta, Dr. Simuh (1991:76). Menurut Simuh, kitab ini nampaknya diilhami oleh tradisi permusyawaratan para wali atau ahli sufi untuk membehas ilmu kasampuranan atau makrifat yang banyak berkembang di dunia tarekat. Dunia Penciptaan Sumber lain menyebut kitab ini sebagai Suluk Jiwa begita saja. Misalnya, dalam disertai Dr. Alwi Shihab di Universitas ‘Ain Syams, Mesir, Al Tashawwuf Al-Indunisi Al-Ma’asir yang kemudian diindonesiakan oleh Dr. Muhammad Nursamad menjadi Islam Sufistik : "Islam Pertama" dan pengaruhnya hingga kini di Indonesia (Mizan, 2001). Bahkan bukan saja penyebutan judulnya yang berbeda, namun nama tokoh-tokohnya ditulis menurut ejaan Arab. Sehingga, Seh Suman oleh Alwi Shihab ditulisnya sebagai Sulaiman. Seh Ngusman Najib ditulis Syaikh Ustman Al-Naji. Meskipun begitu alur cerita yang digambarkan oleh Alwi Shihab tidak berbeda dengan yang dipaparkan oleh Dr. Simuh. Dari perbedaan penyebutan itu timbul beberapa spekulasi. Spekulasi pertama barangkali memang penyebutan Alwi Shihab kurang lengkap mengingat Alwi tampaknya tidak mengambil dari sumber langsung atau mungkin kekeliruan dalam penerjemahan. Namun, spekulasi yang lain bisa saja antara Seluk Saloka Jiwa dan Suluk Jiwa memang kitab yang berbeda atau turunan yang lain. Hal ini bisa saja terjadi karena kitab Jawa, yang penurunannya belum memakai metode cetak tapi tulisan tangan, suatu kitab sejenis antara turunan yang satu dengan turunan yang lainnya bisa mengalami perubahan karena ditulis dalam waktu dan kesempatan yang berbeda, bahkan bisa oleh penulis yang berbeda pula. Namun, yang pokok, antara apa yang diungkapan oleh Dr. Simuh dengan Dr. Alwi Shihab tidak ada perbedaan yang berarti. Keduanya menyebut bahwa karya Ranggawarsita yang satu ini memiliki pertalian yang erat dengan upaya mensinkronkan ajaran Islam dan Jawa (Hinduisme). Bahkan, Dr. Alwi Shihab menyebut sosok Ranggawarsita sebagai Bapak Kebatinan Jawa atau Kejawen. Menurut Menteri Luar Negeri RI pada masa pemerintahan Abdurrahman Wahid, penjulukannya ini didasarkan pada kenyataan bahwa karya-karya Ranggawarsita menjadi rujukan utama untuk kebatinan Jawa. Serat Soluk Saloka Jiwa ini berbicara soal dunia penciptaan, yaitu dari masa manusia berasal dan ke mana bakal kembali (sanggkan paraning dumadi). Ini terlihat dari hasil perbincangan enam sufi di Negeri Rum yang juga dihadiri oleh Seh Suman alias Dewa Wisnu tersebut. Dari sinilah, Seh Suman berkesimpulan bahwa sesungguhnya antara ajaran Islam dan Jawa memiliki paralelisme. Menurut Ranggawarsita, sebagaimana digambarkan dari hasil percakapan enam sufi, Allah SWT itu ada sebelum segala sesuatu ada.
Yang mula-mula diciptakan oleh Allah adalah
* al-nur yang kemudian terpancar darinya 4 unsur : tanah, api, udara, dan air.
* Kemudian diciptakanlah jasad yang terdiri dari 4 unsur: darah, daging, tulang dan tulang rusuk. Api melahirkan 4 jenis jiwa/nafsu : aluamah (dlm ejaan Arab lawwmah) yang memancarkan
1) warna hitam;
2) amarah (ammarah) memancarkan warna merah;
3) supiah (shufiyyah) berwarna kuning dan
4) mutmainah (muthma’inah) berwarna putih. Dari udara lahir nafas, tanaffus, anfas dan nufus. Paham penciptaan ini jelas kemudian sangat berpengaruh terhadap tradisi kejawen yang memang mengambil dari ajaran Islam yang berpadu dengan kebudayaan lokal.

Memang konsep-konsep tentang jiwa (nafs) juga diruntut dalam tradisi Islam sufistik, seperti yang dikembangkan Al-Ghazali. Namun demikian, konsep tentang nafsu-nafsu itu kemudian berkembang dikalangan kebatinan Jawa secara luas, bahkan juga berpengaruh bagi kalangan penganut kebatinan Jawa nonmuslim. Demikianlah ikhtisar Suluk Saloka Jiwa sebagaimana dirangkumkan oleh Simuh (1991: 76).

Menurut Simuh, kitab ini tampaknya "di-ilhami" oleh tradisi permusyawaratan para wali atau ahli sufi untuk membahas ilmu kasampurnan atau makrifat yang banyak berkembang di dunia tarekat. Pendapat senada terdapat dalam disertasi Dr Alwi Shihab di Universitas 'Ain Syams, Mesir, Al Tashawwuf Al-Islami wa Atsaruhu fi Al-Tashawwuf Al-Indunisi Al-Ma'asir. Hanya saja, dalam disertasi Shihab, nama tokoh-tokohnya ditulis menurut ejaan Arab. Seh Suman ditulisnya sebagai Sulaiman, Seh Ngusman Najid ditulis Syaikh Ustman Al-Naji.

Meskipun begitu, alur cerita yang digambarkan tidak berbeda. Keduanya juga menyebut bahwa karya Ranggawarsita yang satu ini memiliki pertalian yang erat dengan upaya menyinkronkan ajaran Islam dan Jawa (Hinduisme), inti pokok ajaran kebatinan Jawa. Serat Suluk Saloka Jiwa ini berbicara soal dunia penciptaan, yaitu dari mana manusia berasal dan ke mana bakal kembali (sangkan paraning dumadi). Ini terlihat dari hasil perbincangan enam sufi di Negeri Rum yang juga dihadiri oleh Seh Suman alias Dewa Wisnu tersebut. Dari sinilah, Seh Suman berkesimpulan bahwa sesungguhnya antara ajaran Islam dan Jawa memiliki paralelisme.

Menurut Ranggawarsita, sebagaimana digambarkan dari hasil percakapan enam sufi, Allah itu ada sebelum segala sesuatu ada. Yang mula-mula diciptakan oleh Allah adalah al-nur yang kemudian terpancar darinya tanah, api, udara, dan air. Kemudian diciptakanlah jasad yang terdiri dari empat unsur: darah, daging, tulang-tulang, dan tulang rusuk. Api melahirkan empat jenis jiwa/nafsu: aluamah (dalam ejaan Arab lawwamah) yang memancarkan warna hitam; amarah (ammarah) memancarkan warna merah; supiah (shufiyyah) berwarna kuning dan mutmainah (muthma'inah) yang berwarna putih.

Dari udara lahir nafas, tanaffus, anfas dan nufus. Paham penciptaan ini jelas kemudian sangat berpengaruh terhadap tradisi kebatinan Jawa yang memang mengambil dari ajaran Islam yang berpadu dengan kebudayaan lokal. Memang konsep-konsep tentang jiwa (nafs) juga diruntut dalam tradisi Islam sufistik, seperti yang dikembangkan Al-Ghazali.

Dalam kaitan pemilahan an-nafs (nafsu) ini, Al-Ghazali membagi tujuh macam nafsu, yaitu mardhiyah, radhiyah, muthmainah, kamilah, mulhammah, lawwamah, dan ammarah (Rahardjo; 1991: 56). Namun, yang berkembang dalam kebatinan Jawa bukan tujuh macam nafsu, namun tetap empat nafsu di atas. Seorang dokter-cendekiawan Jawa dari Semarang, dr Paryana Suryadibrata, pada tahun 1955, pernah menulis karangan "Kesehatan Lahir dan Batin" bersambung lima nomor di Majalah Media Yogyakarta. Ia, misalnya, menyebut 4 (empat) macam tingkatan nafsu manusia:
1. ammarah (egosentros),
2. supiyah (eros),
3. lawwamah (polemos), dan
4. muthmainah (religios).

Konsep tentang empat nafsu itu kemudian berkembang luas di kalangan kebatinan Jawa secara luas, bahkan juga berpengaruh bagi kalangan kebatinan Jawa yang non-muslim. Karena itu, tidak salah jika Alwi Shihab menyebut sosok Ranggawarsita sebagai Bapak Kebatinan Jawa atau Kejawen. Sinkretisme atau Varian Islam?
* Lantas, apa yang bisa diambil bagi generasi masa kini atas keberadaan Suluk Saloka Jiwa?
* Benarkah Ranggawarsita, dengan karya suluknya ini, telah membawa bentuk sinkretisme Islam-Jawa?
* Lantas, mungkinkah semangat pencarian titik temu antar-nilai suatu agama ini bisa dijadikan desain strategi budaya untuk membangun pola relasi antar-umat beragama di Indonesia dewasa ini? Pertanyaan-pertanyaan ini agaknya tidak bisa dipandang enteng, mengingat kompleksnya permasalahan.

Yang jelas, masing-masing pertanyaan di atas memiliki korelasi dengan konteksnya masing-masing, tinggal bagaimana seorang penafsir mengambil sudut pandang. Anggapan bahwa ajaran mistik Jawa sebagaimana tercermin dalam Suluk Saloka Jiwa merupakan bentuk sinkretisme antara Islam dan Jawa (Hinduisme) boleh dikata merupakan pendapat yang umum dan dominan. Apalagi, sejak semula Ranggawarsita sendiri-lewat karyanya itu-seakan telah memberi legitimasi bahwa memang terdapat paralelisme antara Islam dan Hinduisme.

Hal ini seperti tercermin dalam kutipan pupuh berikut ini: Yata wahu/ Seh Suman sareng angrungu/ pandikanira/ sang panditha Ngusman Najid/ langkung suka ngandika jroning wardoyo//Sang Awiku/ nyata pandhita linuhung/ wulange tan siwah/ lan kawruhing jawata di/ pang-gelare pangukute tan pra beda// Artinya: Ketika Seh Suman (Wisnu) mendengar ajaran Ngusman Najid, sangat sukacita dalam hatinya.

Sang ulama benar-benar tinggi ilmunya, ajarannya ternyata tidak berbeda dengan ajaran para dewa (Hinduisme). Pembeberan dan keringkasannya tidak berbeda dengan ilmu kehinduan. Atas pernyataan ini, kalangan pakar banyak yang berpendapat bahwa Ranggawarsita seperti telah menawarkan pemikiran "agama ganda" bagi orang Jawa, yaitu lahir tetap Hindu namun batin menganut Islam, karena antara Hindu dan Islam menurutnya memang terdapat keselarasan teologi. Simuh, misalnya, menyatakan, "Maka, menurut Ranggawarsita, tidak halangan bagi priayi Jawa menganut agama rangkap seperti Dewa Wisnu: Lahir tetap hindu sedangkan batin mengikuti tuntunan Islam" (Simuh; 1991: 77). Tafsiran demikian ini tidak dilepaskan dari konteks sosio-kultural pada saat itu.

Hal tersebut tidak terlepas dari strategi budaya yang diterapkan keraton-keraton Islam di Jawa pasca-Demak, yang mencari keselarasan antara masyarakat pesisiran yang kental dengan ajaran Islam dan masyarakat pedalaman yang masih ketat memegang keyakinan-keyakinan yang bersumber dari Hindu, Buddha, dan kepercayaan-kepercayaan asli,agar tidak ada perpecahan ke agamaan. Upaya-upaya ini telah dilakukan secara sistematis, utamanya sejak dan oleh Sultan Agung, raja ketiga Mataram Islam.

Di antaranya, Sultan Agung mengubah kalender Saka (Hindu) menjadi kalender Jawa, yang merupakan perpaduan antara sistem penanggalan Saka dan sistem penanggalan Islam (Hijriah). Namun, benarkah bahwa Islam Jawa merupakan bentuk sinkretisme Islam dengan ajaran Hindu, Buddha dan kepercayaan Jawa? Pendapat yang dominan memang demikian, khususnya bagi yang mengikuti teori trikotomi-santri-priayi-abangan-Clifford Geertz sebagaimana tercermin dalam The Religion of Java yang monumental itu.

Namun, seorang pakar studi Islam lainnya, Mark R Woodward, yang melakukan penelitian lebih baru dibanding Geertz, yaitu pada tahun 1980-an, berkesimpulan lain. Woodward, yang sebelumnya telah melakukan studi tentang Hindu dan Buddha, ternyata tidak menemukan elemen-elemen Hindu dan Buddha dalam sistem ajaran Islam Jawa. "Tidak ada sistem Taravada, Mahayana, Siva, atau Vaisnava yang saya pelajari yang tampak dikandungnya (Islam Jawa) kecuali sekadar persamaan... sangat sepele," demikian tulis Woodward (1999: 3).

Bagi Wordward, Islam Jawa-yang kemudian disimplikasikan sebagai kejawen-sejatinya bukan sinkretisme antara Islam dan Jawa (Hindu dan Buddha), tetapi tidak lain hanyalah varian Islam, seperti halnya berkembang Islam Arab, Islam India, Islam Syiria, Islam Maroko, dan lain-lainnya. Yang paling mencolok dari Islam Jawa, menurutnya, kecepatan dan kedalamannya mempenetrasi masyarakat Hindu-Buddha yang paling maju atau sophisticated (ibid: 353). Perubahan itu terjadi dengan begitu cepatnya, sehingga masyarakat Jawa seakan tidak sadar kalau sudah terjadi transformasi sistem teologi.

Dengan demikian, konflik yang muncul dengan adanya Islam Jawa sebenarnya bukanlah konflik antar-agama (Islam versus Hindu dan Buddha), melainkan konflik internal Islam, yakni antara Islam normatif dan Islam kultural, antara syariah dan sufisme.

Dalam kaitan ini, Woodward menulis: "Perselisihan keagamaan (Islam di Jawa) tidak didasarkan pada penerimaan yang berbeda terhadap Islam oleh orang-orang Jawa dari berbagai posisi sosial, tetapi pada persoalan lama Islam mengenai bagaimana menyeimbangkan dimensi hukum dan dimensi mistik." (ibid: 4-5). Namun, harus diakui, menyimpulkan apakah Suluk Saloka Jiwa mengajarkan sinkretisme Islam dan Hindu-Buddha atau tidak memang tidak gampang. Ini membutuhkan penelitian lebih lanjut dan mendalam.

Namun, pendapat Woodward bahwa problem keagamaan di Jawa lebih karena faktor konflik Islam normatif dan Islam kultural tersebut juga bukan tanpa alasan, setidak-tidaknya memang konsep nafs (nafsu) seperti yang ditulis Ranggawarsita itu memang sulit dicarikan rujukannya dari sumber-sumber literatur Hindu, Buddha ataupun kepercayaan asli Jawa, namun akan lebih mudah ditelusur dengan mencari rujukan pada literatur-literatur tasawuf (sufisme) Islam, seperti yang dikembangkan oleh Al-Ghazali, As-Suhrawardi, Hujwiri, Qusyayri, Al-Hallaj dan tokoh-tokoh sufi Islam lainnya. Kekhawatiran bahwa Islam Jawa kemungkinan akan "menyeleweng" dari Islam standar tidaklah hanya dikhawatirkan oleh kalangan Islam modernis saja, melainkan kelompok-kelompok lain yang mencoba menggali Islam Jawa dan mencoba mencocokkannya dengan sumber-sumber Islam standar.

Seorang intelektual NU, Ulil Abshar-Abdalla, ketika mengomentari Serat Centhini (Bentara, Kompas, edisi 4 Agustus 2000), menulis sebagai berikut: Yang ingin saya tunjukkan dalam tulisan ini adalah bagaimana Islam menjadi elemen pokok yang mendasari seluruh kisah dalam buku ini [Serat Centhini], tetapi telah mengalami "pembacaan" ulang melalui optik pribumi yang sudah tentu berlainan dengan Islam standar. Islam tidak lagi tampil sebagai "teks besar" yang "membentuk" kembali kebudayaan setempat sesuai dengan kanon ortodoksi yang standar.

Sebaliknya, dalam Serat Centhini, kita melihat justru kejawaan bertindak secara leluasa untuk "membaca kembali" Islam dalam konteks setempat, tanpa ada ancaman kekikukan dan kecemasan karena "menyeleweng" dari kanon resmi. Nada yang begitu menonjol di sana adalah sikap yang wajar dalam melihat hubungan antara Islam dan kejawaan, meskipun yang terakhir ini sedang melakukan suatu tindakan "resistensi".

Penolakan tampil dalam nada yang "subtil", dan sama sekali tidak mengesankan adanya "heroisme".... Ulil-Abshar barangkali ingin mengatakan inilah cara orang Jawa melakukan perlawanan: Menang tanpa ngasorake... Islam tampaknya telah mengalami kemenangan di Jawa, namun sesungguhnya Islam telah "disubversi" sedemikian rupa, dengan menggunakan tangan Islam sendiri, sehingga sesungguhnya yang tetap tampil sebagai pemenang adalah Jawa.

Dari Mitis ke Epistemologis Pada akhirnya, dalam kaitannya relasi Islam-Jawa, bila yang digunakan pendekatan adalah pandangan "kita" versus "mereka", dan karena itu "Jawa" dan "Islam" berada dalam posisi oposisional dan tanpa bisa didialogkan, serta mendudukannya secara vis-a-vis, maka sebenarnya tanpa sadar kita pun telah ikut melegitimasi konflik. Kalau itu yang terjadi, dalam konteks pembangunan toleransi antarpihak, kita sebenarnya tidak memberikan resolusi, namun justru antisolusi. Karena itu, dalam konteks ini, resolusi harus dicarikan pendekatan lain. Dan pendekatan yang layak ditawarkan adalah pendekatan transformatif, yaitu tranformatif dari cara berpikir "mitis" ke pola berpikir "epistemologis. Transformasi berpikir "mitis" ke "epistemologis" adalah membawa alam pikiran masyarakat dari semula yang "tidak berjarak" dengan alam menuju cara berpikir yang "mengambil jarak" dengan alam.

Dengan adanya keberjarakan dengan alam, manusia bisa memberi penilaian yang obyektif terhadap alam semesta. Ini tentu saja berbeda dengan cara berpikir "mitis", manusia berada "dalam penguasaan" alam. Karena itu, ketika mereka gagal memberi rasionalitas terhadap gejala-gejala alam, seperti gunung meletus, angin topan, banjir bandang, maka yang dianggap terjadi adalah alam sedang murka. Berpikir mitos pada akhirnya yang terjadi.

Dengan berpikir epistemologis, mengambil jarak dengan alam, maka manusia bisa memberi gambaran yang rasional tentang alam, dan kemudian mengolahnya, demi kesejahteraan umat manusia. Alam pun berubah menjadi sesuatu yang fungsional, bermanfaat. MH ZAELANI TAMMAKA Peminat studi sosial dan kebudayaan, salah satu penggiat Ndalem Padmosusastro Surakarta @biz

LATIHAN SILAT DITERUSKAN

LATIHAN SILAT DITERUSKAN SETIAP HARI AHAD JAM 8.30 MALAM DI GELANGGANG INDUK KAMPUNG RELAU..DATANGLAH RAKAN SEPERGURUAN SEKALIAN UNTUK MEMANTAPKAN ILMU KITA BERSAMA..

SELAMAT HARI RAYA AIDILFITRI

KAMI PERGURUAN SENI SILAT KOTA SENDENG MENGUCAPKAN SELAMAT HARI RAYA MAAF ZAHIR DAN BATIN

TERIMAKASIH RAKAN-RAKAN STREET SOCCER INFO BISTARI 2009

SALAM.
PROGRAM TELAH BERLANGSUNG DENGAN JAYANYA PADA 4 JULAI 2009 DI PERKARANGAN DEWAN HANG KASTURI SELANDAR ANJURAN PEMUDA UMNO DUN ASAHAN DAN GERAKAN BELIA 4B

KENALI WALI SONGO

Walisongo" berarti sembilan orang wali. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Dradjad, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, serta Sunan Gunung Jati. Mereka tidak hidup pada saat yang persis bersamaan. Namun satu sama lain mempunyai keterkaitan erat, bila tidak dalam ikatan darah juga dalam hubungan guru-murid. Maulana Malik Ibrahim yang tertua. Sunan Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim yang berarti juga sepupu Sunan Ampel. Sunan Bonang dan Sunan Drajad adalah anak Sunan Ampel. Sunan Kalijaga merupakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Sunan Muria anak Sunan Kalijaga. Sunan Kudus murid Sunan Kalijaga. Sunan Gunung Jati adalah sahabat para Sunan lain, kecuali Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal. Mereka tinggal di pantai utara Jawa dari awal abad 15 hingga pertengahan abad 16, di tiga wilayah penting. Yakni Surabaya-Gresik-Lamongan di Jawa Timur, Demak-Kudus-Muria di Jawa Tengah, serta Cirebon di Jawa Barat. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru: mulai dari kesehatan, bercocok tanam, niaga, kebudayaan dan kesenian, kemasyarakatan hingga pemerintahan. Pesantren Ampel Denta dan Giri adalah dua institusi pendidikan paling penting di masa itu. Dari Giri, peradaban Islam berkembang ke seluruh wilayah timur Nusantara. Sunan Giri dan Sunan Gunung Jati bukan hanya ulama, namun juga pemimpin pemerintahan. Sunan Giri, Bonang, Kalijaga, dan Kudus adalah kreator karya seni yang pengaruhnya masih terasa hingga sekarang. Sedangkan Sunan Muria adalah pendamping sejati kaum jelata.
Era Walisongo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam. Mereka adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia. Khususnya di Jawa. Tentu banyak tokoh lain yang juga berperan. Namun peranan mereka yang sangat besar dalam mendirikan Kerajaan Islam di Jawa, juga pengaruhnya terhadap kebudayaan masyarakat secara luas serta dakwah secara langsung, membuat "sembilan wali" ini lebih banyak disebut dibanding yang lain. Masing-masing tokoh tersebut mempunyai peran yang unik dalam penyebaran Islam. Mulai dari Maulana Malik Ibrahim yang menempatkan diri sebagai "tabib" bagi Kerajaan Hindu Majapahit; Sunan Giri yang disebut para kolonialis sebagai "paus dari Timur" hingga Sunan Kalijaga yang mencipta karya kesenian dengan menggunakan nuansa yang dapat dipahami masyarakat Jawa -yakni nuansa Hindu dan Budha .

SAMBUTAN HARI BELIA 11 JULAI 2009

MAKLUMAN..

DIMINTA SEMUA KETUA BELIA CAWANGAN MENGHANTAR 40 ORANG / SATU BAS UNTUK MENYERTAI PERARAKAN 1BELIA 1MALAYSIA PADA 11 JULAI DI MELAKA
BAS AKAN DISEDIAKAN.SEGERA.

KUMPULAN ZIKIR